1. LA QUESTIONE PRINCIPALE: Levitico 23 e 25, oltre a trattare le feste annuali, riporta le norme per l’attuazione del «pensiero sabbatico» che, in un certo senso, è alla base di tutte le solennità d’Israele, anche di quelle che non cadevano il settimo giorno. Il sabato, l’anno sabbatico e l’anno dello jôbel, chiamato generalmente «giubileo» per assonanza col latino jubileus, si inseriscono nella stessa struttura settenaria che caratterizzava il calendario ebraico. ● Ci doveva essere un giorno di riposo sabbatico dopo sei giorni lavorativi. Oltre a ciò, era comandata l’osservanza di un anno sabbatico per dare riposo alla terra dopo sei anni di lavori agricoli. Infine, dopo sette periodi di sette anni ciascuno, a Israele era ingiunto di osservare un anno sabbatico speciale nel cinquantesimo anno, chiamato jôbel ossia «[squillo di] corno», dal modo come esso era annunziato. ● Le caratteristiche principali del «pensiero sabbatico», oltre al numero sette o a un suo multiplo, sono il «riposo» (in senso lato come fine dell’affanno e requie) e «l’assemblea solenne», che introduce questa fase particolare. Il «pensiero sabbatico» era la caratteristica particolare e il segno distintivo del patto di grazia che Dio aveva ingiunto a Israele. Per tale motivo, come vedremo, non era affatto un ordinamento creazionale.

 

2. QUESTIONI CONCOMITANTI: Affrontare argomenti connessi al «pensiero sabbatico», significa porre questioni basilari che riguardano il valore della legge per i credenti del nuovo patto e il valore delle leggi sabbatiche per la chiesa. Rilevante è altresì il rapporto fra il patto creazionale e il patto salvifico. ● Il «pensiero sabbatico» fa nascere pure la questione se è ingiuntivo o meno un giorno di riposo nel nuovo patto, se esso è ancora il sabato oppure se la domenica è il «nuovo sabato» della chiesa. ● Una questione che rimane aperta e che si vorrà affrontare in excursus è questa: che cosa ha a che fare il «giubileo» cattolico con lo jôbel ebraico? (p. 5).

 

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